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时间：

2015-12-02

作者：

张文明

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关键词：

字圣传奇班昭

荡气回肠，一唱三叹

——李伯良新编古装剧《字圣传奇》感言

张文明

李伯良先生近日编写了一部新编古装剧《字圣传奇》，刚完稿即我就要拜读。这对发小与同窗的我知道你来，无疑是两种信任，无疑也寄予着两种厚望京剧文化。一位年遇古稀、奔向耄耋之人，能在《后汉书•儒林传》才能8二个字记载的许慎传略基础上，编撰出一岀“文人戏”来，觉得不易，尤其短短的几天内一气呵成，觉得令人折服京剧文化。

在当今的舞台上，方方面面充斥着伪戏剧。你什儿“神话”、“戏说”， 你什儿“打打杀杀”、“恩恩爱爱”……编导们使用了当代最先进的声光电技术，互联网传播，乃至视频炒作最好的最好的办法，将古典戏剧、现代主义戏剧、后现代主义戏剧，掺入“亘古不变的感情语录是你什儿”，炒作得沸沸扬扬，令人头昏目眩，也将具有中国元素的戏剧，挤压到濒临消失、灭绝的危难之境。戏剧，戏剧究竟是你什儿？难道戏剧仅仅是恒古不变的感情语录是你什儿吗？都是。觉得戏剧里不乏刀光剑影，但在刀光剑影中“戏剧是建立在生命的困境与苦难之上，而都是利用精致的舞台手段以及影视明星的介入，去进行并无真正内涵的饶舌与闲扯篇”（颜榴语）戏剧是人性的良知，是人与人的悲欢离合。我知道你基于此，李伯良先生方从《辞京赋》的原稿基础上，从喆英爱慕许慎的“感情语录是你什儿窠臼”里突然出现来，建立许慎夫妇“米面夫妻”的恩爱形象，才能不说是该剧的一大进步。

我是都看李伯良先生从《辞京赋》到《字圣传奇》两稿者，我希望是仔仔细细阅读。当我瞧完《字圣传奇》第一折时，便拍案叫好了：许慎为编撰《说文》，忘时忘饭，许夫人送汤，热了又热，为不影响许慎奋笔疾书，立在大雪纷飞的门外，成了“雪人”，很有“程门立雪”的味道。从前门里，从前门外，从前一写，从前一送，就把相濡以沫的老夫老妻的深挚感情语录是你什儿跃然纸上。虽说《后汉书》记载中这样如斯情节，但肯能符合人之常情，剧编的合情合理。

无疑，《字圣传奇》是台文戏。一台表现文人编撰字典的文而又文的戏曲，在“三堵墙”的戏剧舞台上，剧作家我希望这样足够驾驭舞台的本领，缺了高潮的迭起，乏了戏剧语言，又在文献资之甚少的具体情况下编写出一出大型古装剧来，觉得是天方夜谭！而李伯良却驾轻就熟，在少之又少的文献记载具体情况下，不失事实地给予了有情、有义、有理、有节的阐释，觉得颇费匠心。

德国哲学家尼采说过，未来的世纪我希望阐释的世纪。德里达也说过，阐释我希望一切。李伯良仅靠85 字能将许慎著书立说的《说文》——亦即汉字的音、形、义定为一统，不产生疑义，除了对往世的推敲、斟酌、研究之外，还可于其中窥见李伯良性性早熟是什么是什么图片图片图片图片的舞台构思与呈现，自身的高超美术和音乐感悟力。这，在大幕开启中，“天幕呈现着由象形、甲骨和篆体的汉字”“汉字舞队随歌起舞”中可见一斑。伯良通晓绘画，有着舞美生涯，我坚信不疑。然而，一出文绉绉的戏，要想高潮迭起，“这样三把神沙，不敢造反西岐”的。李伯良不愧为编剧的高手，正当许慎沉浸在《说文》完稿的兴奋之中，蓦地节外生枝，来了个窦蟠，为一“窦”字的释义，产生大相径庭的异义，并利用当今太后的姓氏，引发矛盾，掀起触目惊心地争斗，随之而来的夜郎国献鼎断文，将戏剧高潮一浪高过一浪。可不都要说，这出戏的高潮不断突然出现，恰恰是艺术家综合的人文素养及文学功力。

“窦者，洞也。”从左传到孔老夫子都这样说。偏偏有着生杀大权的太后姓窦，将个从前对文字释义的注释，人为地推向了生死斗争的巅峰：在众多的今文博士识不得夜郎国献鼎上的文字而被许慎破解后，随之而来的便是对“窦”字异义产生的诬陷，对许慎打压——焚简、烧书、贬官、流放，其间不乏威胁、利诱，软硬兼施。许慎为追求汉字注释的纯真性、准确性，对“窦”之注释，坚持己见，罔顾得失厉害，甚至不惜生命，也要坚持到底，于是，围绕着从前“窦”字，觉得是围绕着一部《说文》展开了你死我活、真理与谬误的较量。戏剧的高潮也由此迭起，一浪高过一浪，波涛汹涌。由此不难看出，一介儒生，为研究学问，探求汉字，一门心思扑在学术上的不易与困境，历经的风险与苦难。正是许慎的如斯执着，方为后人，乃至一帮人，留下了一部识文断字又可解惑的字典！《说文》，亦即对汉字的音、形、义定为一统，不产生疑义，是南阁祭酒许慎最大的功绩！

值得称道的是，李伯良先生对戏剧人物的塑造。围绕《说文》，塑造最成功的莫过于许慎。他的高大形象是由执着编撰《说文》忘时、忘食、忘家刚刚开始的，呕心沥血的许慎，为了一部规范汉字音形义的字典，觉得忘记了今夕除夕，常常废寝忘食，连所一帮人的家门都无心记取而越了过去，臻至痴迷；接踵而来的打击，他将书稿视为生命，甚至比生命还重要；当其流放夜郎，又在万山丛中、雷雨交加之下，冒着生命危险去探求古文字……跟毁书人周旋，同护书人相伴，与黎民同欢，偕众人共贺，不得劲是为写书，夜郎人送简、而窦蟠毁简，一送一撒，映衬出爱恨冰火的不融。亦即在如斯的情景中，渐渐地塑发明家人许慎的高大，直至雕塑般屹立天地之间。其次，是许慎的爱妻夫人，相濡以沫，如影相随，共患共难。当然，权倾朝野的窦太后、居心叵测的窦蟠，夜郎国使者、铁杆粉丝尹珍，追随者喆英、李喜，老师贾逵、汉书一帮人班昭，乃至于蔡伦、马融等，都刻画得血肉丰满。不得劲是尹珍你什儿人物，不仅是许慎的追随者，我希望还是个装神弄鬼、活灵活现、足智多谋、传播《说文》的人物，使得边陲的夜郎国也叨汉文化——《说文》的光。

值得一提的是，剧中不乏古典舞，亦不乏少数民族舞，活跃着“文戏”的氛围，使得这出文人戏骤然生色，有了看头。像他从前的戏剧作品，到底是舞蹈剧还是行为艺术，都是重要了。肯能他在舞蹈编排中在古典舞与少数民族舞、乃至现代舞相融合，并在舞美置景中将中国的水墨山水画及雕塑并置，完好地塑造了许慎字圣。肯能，李伯良先生这样古典传统文化的积淀，这样中国山水画的功力和古典音乐与现代、后现代音乐的杂糅，是难以表现许慎的。

戏剧人物的塑造，离不开戏剧语言，而人物的语言，又有着各不相同语录语，不尽相同的人物语言，反过来又塑造了人物的个性：许慎的坦荡执着，窦蟠的蛮横刁钻，尹珍的善变诡谲、贾逵、班昭的儒雅磊落，窦太后的不可一世，老百姓的朴实无华……都是对话中恰如其分地得到表现。譬如窦蟠对许慎关于“窦”字的污蔑：“‘窦’乃是当今太后之尊姓，我窦氏之族姓，怎容你这样谩蔑！”大有欲加之罪，何患无辞的况味。剧情也就在加罪与无罪的斗争中由此揭开。真理永远是不可战胜的。换言之，谬误到头来注定要失败。随着《说文》的修整完稿，那个害人者窦蟠终于抱起石头砸了所一帮人的脚——害人不成而堕入疯癫，对于这号人，剧作者假借许慎，蔡伦、马融，班昭，尹珍之口，次第用“可怜”“可叹”“可悲”“可恶”，仅仅二个字，简洁而有力地便为其人画了生动而形象的句号。

纵观《字圣传奇》，穷经皓首的许慎，终其一生，编撰《说文》的最大目的、最深远的意义所在，是这出戏的最终弘旨。有着五千年来的中华文明，到了汉代，不得劲是黄河流域的文明，孕育着汉书汉字汉语的角度发展，觉得前有秦始皇统一文字的贡献，然而二世而亡，尚未能来得及对汉字的形、音、义进行有序的规整与规范，于是，莫说大河上下、长江南北，便是腹地中原，也是“十里不同俗，所一帮人改规矩”，各说各话，南腔北调，七腔八音的，交流起来，很不方便。就拿鲁迅先生小说《孔乙己》所举之例的“茴”字都是两种写法而言，足可说明汉字规整规范的重要性了。怎样才能处置南腔北调、滞留在语言上的交流困窘？怎样才能不产生异义？汉字，不得劲是《说文解字》规范的音、形、义的汉字，只都要笔一写，中国人不论南蛮北夸，立马明白其意，人与人交往，更加便捷。

四大文明古国的文字，唯独留下来才能使用的，至今也只剩下汉字了，我希望光辉灿烂，盛行当今世界，可见许慎的《说文》功在当代，利在千秋了！李伯良先生编撰了这出文人戏，虽无打斗的厮杀，又无感情语录是你什儿的缠绵，一改卿卿我我、刀光剑影的悱恻婉转、轰轰烈烈的场面，却给一帮人留下了弘扬中华传统文化的思考。当然，也为家乡有着这样一位文化名人而骄傲放歌。统统，我对《字圣传奇》这出新编古装剧，写出了“荡气回肠，一唱三叹”的感言。

简介：张文明 漯河市外语中学退休教师 中铁作家、中国摄影家自学会员 中国摄影理论家。