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人们为什么喜欢王十朋而憎恶陈士美？因为这两个人物的心灵有美与丑之别，形成了鲜明对比。

人们为什么同情秦香莲而又赞美钱玉莲？这两个女性虽然各自的遭遇有幸与不幸的差异，但是她们对待爱情坚贞不渝、不为恶势力所屈的心灵之美，却是共同的。

最近，北方昆曲剧院根据宋元南戏改编上演的《荆钗记》，深刻揭示了这种心灵美。

原著写的是一个悲欢离合的爱情故事。它歌颂了状元王十朋不受高官厚禄的诱惑，毅然拒绝了相府的招赘，表现了“糟糠之妻不下堂，贫贱之交不可忘”能高尚情操。在封建社会里，人民希望那些出身贫寒，后来爬上统治阶级地位的知识分子，能有这种美德。王十朋的心灵和行为美，符合人民的愿望。多少年来，人们把王十朋作为一个美好的典型形象，而对陈士美则必欲置于包拯的铜铡之下而后快。王十朋、王金龙……和陈士美、王魁……各自所得的赏罚，表现了人民的爱憎。钱玉莲信任知己，反抗封建买卖婚姻和豪强的欺凌所表现的斗争精神，也引起了人们对她的遭遇的深切同情。人民是公正的裁判者。

《荆钗记》原是宋、元流行的民间戏曲，后来经过许多文人的不断加工，有所丰富，也有所歪曲。我们现在读到的古本《荆钗记》，多是明代文人的改编本。从较早的影钞明刻本《王状元荆钗记》《六十种曲》本和《南曲九宫正始》所录曲文看，都保留了基本情节，但比较而言，前者较少庸俗的科诨和猥亵的描写；后者则往往掺入了较多的封建说教。元人柯丹丘写定之后，由于明朱权的修改，加重了封建伦理和迷信思想，损伤了它最初在民间流传时的本色。

北昆的演出本大胆地剔除了封建性糟粕，深入挖掘人物的心灵美，力求场子精炼，恢复原著本色；而且在舞台面貌上有所革新，音乐曲调保持了昆曲特色，舞台美术也与昆曲的风格相协调，为整理改编传统剧目提供了经验。

在我国古典名著中，表现人物心灵之美的不少，但它们毕竟是封建社会的产物，即使名著也难免有历史局限，掺杂一些封建糟粕，有待整理和清除。整理、改编传统剧目和创作新的历史剧、现代戏、是并行不悖的。历史剧、现代戏都应提倡革新，但革新不应削弱本剧种的传统艺术特色；而整理改编传统剧目又应切实注意剔除糟粕，发扬精华，开创新的境界和面貌。昆剧《荆钗记》在推陈出新方面的成绩值得重视。

此戏还有加工余地。有的重点唱段如“投江”、“双祭”等场，人物感情抒发不够充分、酣畅、影响对人物精神境界的深入开拓，如能进一步润色和锤炼，就更好了。